Alam dan Kalam: Distingsi Ontologis antara Ciptaan dan Firman dalam Perspektif Ahli Sunnah wal-Jamaah
Bagian Kedua
Oleh: Suhaeli Nawawi
*Bab I: PENDAHULUAN*
INDRAMAYU — Dalam tradisi Islam, relasi antara Alam (ciptaan) dan Kalam (firman) merupakan fondasi ontologis dan epistemologis yang saling melengkapi. Alam semesta dianggap sebagai ayat kauniyah, yaitu tanda-tanda (fenomena) keberadaan dan kehendak Tuhan, sementara Kalam diposisikan sebagai wahyu ilahiah yang membimbing manusia dalam menafsirkan realitas. Namun, relasi ini mengalami disorientasi dalam berbagai arus pemikiran modern.
Di satu sisi, perkembangan ilmu pengetahuan menghasilkan pemahaman yang semakin mendalam tentang struktur semesta: dari fluktuasi kuantum, hukum gravitasi, evolusi biologis, hingga perluasan alam raya. Namun di sisi lain, sains modern sering tergelincir dalam arogansi epistemik, yaitu menjadikan hukum dan proses-proses tersebut sebagai agen independen yang bersifat kreatif, seakan memiliki kekuatan ontologis setara Tuhan. Dalam konteks ini, lahir pernyataan seperti: “alam menciptakan manusia,” atau “evolusi memilih organisme terbaik,” dan “gravitasi menciptakan struktur kosmos.” Klaim semacam ini bukan saja menyimpang secara teologis, tetapi juga lemah secara logis dan filosofis.
Sebagai ilustrasi intermezo, jika sebuah drone luar angkasa ditemukan oleh peradaban zaman batu, kemungkinan besar ia akan dianggap sebagai makhluk hidup yang mampu berpikir dan bergerak mandiri. Padahal, semua gerakannya dikendalikan oleh operator dari Bumi. Hal serupa terjadi dalam pemikiran modern terhadap hukum alam: fenomena yang hanya bergerak pasif dianggap sebagai aktor aktif, karena keterbatasan epistemik manusia.
Pemikiran semacam ini juga diperkuat oleh reduksi terhadap makna ayat. Menurut Murtadha Muthahhari, ayat seakar dengan makna fenomena (ظاهرة), yaitu sesuatu yang menunjukkan keberadaan di luar dirinya. Dalam perspektif ini, seluruh proses kosmologis maupun biologis seharusnya dibaca sebagai tanda keberadaan dan kehendak Dzat yang Mahakuasa, bukan sebagai entitas aktif yang berdiri sendiri. Namun kecenderungan materialisme, agnostisisme, dan ateisme ilmiah telah memutus fungsi maknawi ayat tersebut.
Dalam posisi inilah Kalam berfungsi bukan hanya sebagai petunjuk agama, tetapi sebagai penyeimbang epistemik terhadap arogansi sains dan kekacauan tafsir atas realitas. Kalam tidak berevolusi, tetapi menjadi pusat koreksi dan orientasi terhadap segala bentuk pembacaan terhadap alam. Kalam meluruskan bahwa:
▪︎ Semua hukum dan teori sains adalah fenomena, bukan dzat;
▪︎ Evolusi dan seleksi alam adalah proses, bukan pelaku;
▪︎ Gravitasi dan hukum fisika adalah sunatullah, bukan Tuhan baru.
Lebih jauh, pendekatan kalam juga menolak dualisme teologis yang memisahkan akal dan iman, atau jasmani dan ruhani. Kalam mengintegrasikan ilmu, makna, dan ketundukan, sehingga menjembatani pemahaman rasional tentang alam dengan kesadaran spiritual terhadap Tuhan.
Dengan demikian, karya ini berusaha menegaskan kembali bahwa alam adalah makhluk dan fenomena, sementara kalam adalah petunjuk dan korektor, agar manusia tidak terjebak dalam ilusi bahwa sistem semesta bisa berdiri sendiri tanpa pengatur. Tema ini akan dibahas secara bertahap, dari fondasi ontologis-akidah, kritik epistemologis, hingga implikasi etis dan spiritual dalam kehidupan modern.
BAB II: KERANGKA KONSEPTUAL
2.1 Semua Hukum dan Teori Sains adalah Fenomena, Bukan Dzat
Banyak orang terpesona oleh keindahan dan keteraturan hukum alam, sehingga mereka mulai meyakini bahwa hukum-hukum tersebut bersifat mandiri dan bahkan kreatif. Namun, menurut sudut pandang teologis Islam, hukum-hukum alam dan teori-teori ilmiah adalah fenomena, yakni manifestasi keteraturan, bukan sumber keteraturan itu sendiri.
a. Gaya-gaya Dasar
Empat gaya fundamental dalam fisika—gravitasi, elektromagnetik, gaya nuklir kuat, dan gaya nuklir lemah—digunakan untuk menjelaskan semua interaksi fisik di alam semesta. Misalnya, gaya gravitasi mengatur pergerakan planet, sementara gaya elektromagnetik bekerja dalam cahaya dan medan magnet. Namun, eksistensi dan keteraturan gaya ini tidak menjelaskan mengapa gaya itu ada. Ia hanya menjelaskan bagaimana sesuatu terjadi, bukan mengapa bisa terjadi.
b. Model Kuantum
Dalam mekanika kuantum, terdapat istilah seperti partikel virtual, fluktuasi vakum, dan prinsip ketidakpastian. Partikel virtual adalah entitas yang muncul sesaat dari energi vakum, lalu lenyap kembali. Fluktuasi vakum merujuk pada ketidakstabilan latar belakang kuantum. Semua ini mengarah pada ketidaktertentuan ontologis yang sangat dalam. Namun tetap saja, mereka adalah gejala—bukan pencipta sistem.
c. Model Evolusi Biologis
Teori evolusi menjelaskan bagaimana makhluk hidup berkembang melalui seleksi alam, mutasi genetik, dan proses spesiasi (pembentukan spesies baru). Tetapi teori ini hanya menjelaskan mekanisme perubahan, bukan sumber kehidupan itu sendiri. Ia memetakan perubahan, bukan menciptakan kehidupan.
d. Model Kosmologi
Model seperti Big Bang, ekspansi alam semesta, energi gelap, dan materi gelap membantu memahami struktur dan dinamika semesta. Namun teori-teori ini tetap bersifat deskriptif—mereka tidak memberikan sebab hakiki mengapa semesta bisa ada. Bahkan, asal usul energi gelap dan materi gelap sendiri belum dapat dijelaskan secara definitif.
Kesimpulan:
Semua itu adalah fenomena, bukan dzat yang mengatur dirinya sendiri. Mereka bisa dijelaskan karena teratur, dan keteraturan ini menunjukkan adanya pengatur di luar sistem—yakni Tuhan sebagai Dzat yang Maha Mengetahui dan Maha Mengatur.
2.2 Analogi Drone dan Kesalahan Epistemik Modern
Perbedaan Zaman Batu dan Zaman Modern terletak bukan pada cara keliru mereka menilai fenomena, tetapi pada objek penilaian dan kepercayaan diri dalam mengklaim kebenaran.
▪ Manusia zaman batu:
Menghadapi objek yang tak dikenalnya (drone)
Mengira benda itu sadar karena menunjukkan gerakan cerdas
Kekeliruan mereka wajar karena keterbatasan pengetahuan dan alat
Mereka tidak tahu bahwa drone dikendalikan dari luar planet
▪ Manusia zaman modern:
Menghadapi objek yang sangat dikenalnya (hukum alam)
Menyimpulkan bahwa hukum itu mandiri dan kreatif
Kekeliruannya justru terjadi karena kesombongan ilmiah
Mereka menolak kemungkinan adanya “operator” (yakni Tuhan)
Ironinya: Semakin tinggi pengetahuan, semakin besar potensi arogansi epistemik jika tidak disertai kerendahan ontologis. Zaman modern justru lebih keliru, karena menolak sesuatu yang secara rasional tetap mungkin: adanya entitas tak kasat mata yang mengatur segala fenomena.
2.3 Fenomena Ketuhanan: Dari Ayat Natural hingga Sosial
Dalam pendekatan Qur’ani, semua ayat natural dan sosial—baik yang telah terbukti secara ilmiah maupun yang masih berupa hipotesis—harus diperlakukan sebagai fenomena ketuhanan. Misalnya:
Ayat tentang langit dan bumi dulunya satu (QS Al-Anbiya:30) terbukti melalui model kosmologi Big Bang.
Ayat tentang air sebagai asal mula kehidupan (QS Al-Anbiya:30; QS An-Nur:45) memunculkan spekulasi ilmiah tentang Rahim Abiotik Air.
Yang belum terbukti secara empiris, bukan berarti salah, tetapi menjadi fenomena yang menunggu penyingkapan ilmiah.
2.4 Menjaga Kalam sebagai Korektor Tafsir Fenomena
Kalam Allah tidak berevolusi, tapi ia menjadi pedoman dalam menafsirkan evolusi fenomena. Kalam adalah pusat orientasi makna agar manusia tidak salah dalam memetakan realitas. Tanpa kalam, manusia akan menjadikan sistem sebagai tuan, bukan tanda.
Intermezo Diperluas:
“Sebagaimana drone yang dikira punya nyawa oleh peradaban zaman batu, demikian pula teori gravitasi, evolusi, dan hukum kuantum yang dikira sebagai aktor mandiri oleh sebagian ilmuwan. Padahal semua itu hanya alat, bukan pemilik kendali. Pemiliknya adalah Tuhan, Dzat yang tak tertangkap oleh teleskop maupun mikroskop.”
2.4 Menjaga Kalam sebagai Korektor Tafsir Fenomena
Kalam—yakni firman Allah yang termaktub dalam wahyu—bukanlah narasi kultural yang lahir dari konteks sosial, tetapi petunjuk yang melampaui ruang dan waktu. Ia tidak mengalami evolusi tekstual sebagaimana ilmu manusia, namun memiliki kekuatan internal untuk mendorong revolusi kesadaran manusia terhadap fenomena.
▪ Kalam bukan hasil observasi, tapi sumber orientasi.
▪ Kalam tidak bergantung pada laboratorium, tapi mengilhami pencarian ilmu.
▪ Kalam tidak perlu dibuktikan oleh sains, tetapi membuka arah pencarian sains.
Tanpa kalam, manusia mudah terjebak dalam kesalahan orientasi: menjadikan sistem sebagai penguasa (otonom), bukan sebagai gejala (tanda). Ia akan menganggap hukum sebagai “Tuhan tanpa kesadaran”—atau pseudo-Tuhan—yang mampu menciptakan dan mengatur dirinya sendiri.
“Jika tidak ada kalam, fenomena menjadi samar; jika tidak ada wahyu, ilmu menjadi liar.”
— Refleksi Integratif Kalam-Fenomena
Maka, kalam adalah filter epistemik dan moral dalam memahami fenomena. Ia menyelaraskan akal dan spiritualitas, sains dan tauhid, agar pengetahuan tidak hanya bermanfaat secara praktis, tetapi juga menyadarkan manusia akan asal-usul dan tujuannya.
Bersambung….
About The Author
